domingo, 5 de noviembre de 2017

SIETE PRINCIPIOS -Salomon sellam-

En este libro el médico y psicoterapeuta Salomon Sellam nos da un breve repaso a los enfoques utilizados en la actualidad en la práctica clínica por la nueva medicina psicosomática . 

Podría decirse que la medicina psicosomática surge con Sigmund Freud . El psiquiatra vienés en su libro de 1895 Estudios sobre la histeria describe como a través de mecanismos simbólicos y de significado la energía contenida en el trauma no resuelto o no conciencienciado produce una conversión en síntoma fisiológico -a veces también conductual-. La terapéutica clínica propuesta consiste en la indagación del recuerdo conflictivo reprimido y la revivencia de los afectos asociados al mismo para ofrecer una solución diferente a la represión del contenido , dando lugar a una liberación por medio de la catarsis o abreación . 

Es de agradecer por parte de Solomon Sellam el dominio de la terminología clásica freudiana a la que añade la utilización de los términos Sistema de defensa e Inconsciente biológico -asociado al sistema nervioso vegetativo-, que es de manera concreta el encargado de expresar el conflicto no descargado por medio del síntoma fisiológico . Dentro de la terminología particular usada por Sellam podemos añadir el término estresgrama que como variación del engrama -elementos ambientales asociados al trauma que pueden desencadenar los síntomas psicosomáticos- hace referencia a la carga paulatina de energía somática procedente de sucesivos -pequeños- conflictos no adecuadamente manejados .    

Además del uso correcto de la terminología clásica también es de agradecer por parte de Salomon Sellam la flexibilidad en su perspectiva . En contraposición a otros autores que siempre ponen el énfasis en su punto de vista , Sellam reconoce que lo psicológico -el prefiere utilizar el término psíquico por ser más amplio y no estar tan predeterminado-, es sólo un factor más , junto a lo ambiental , lo bioquímico , lo genético , etc . Sin embargo , manifiesta que en base a su experiencia clínica lo psíquico es un factor destacado en el desarrollo de la enfermedad . Finalmente Sellam reconoce que en muchas ocasiones la psicosomática no obtiene resultados , sin entrar a discutir los motivos por los que estos procedimientos no funcionan o que implica esto para la validez de la teoría en general .      

Se agradece también en Sellam el bosquejo sin pormenores de esas herramientas para la psicoterapia psicosomática . Este apunte grueso permite una aplicación flexible que no esté limitada por el peso de la teoría . Un primer abordaje consistiría en el descubrimiento del Conflicto que puede ser sólo Desencadenante o esconder un más lejano en el tiempo Conflicto programante , que puede implicar un suceso único como la perdida de un ser querido , una pareja o un trabajo , o que puede ser una suma de varios conflictos hasta rebasar el límite de tolerancia del sujeto , según los trabajos de Ryke Hamer , del que Sellam destaca el mayor poder traumatizante del conflicto -biochoque- cuando este se vive de manera súbita , con sensación de indefensión y en aislamiento que impida compartirlo con otros seres humanos . Un segundo abordaje sería el Proyecto sentido que supone una indagación de lo ocurrido en nuestro entorno familiar desde la decisión por parte de alguno de nuestros progenitores de tenernos hasta aproximadamente la edad de un año , poniendo de relieve especialmente las expectativas que nuestros padres tuvieron respecto a nosotros y que se grabaron en nuestro Inconsciente , generándonos impulsos que nos sentimos compelidos a cumplir a lo largo de nuestra vida . El tercer abordaje serían los Ciclos biológicos memorizados , que constituirían una tendencia a repetir determinados eventos tras periodos concretos de años o en determinadas fechas de calendario , que aunque Marc Frechet los describe como una memoria que habita en las células pertenecerían más propiamente al inconsciente o a lo psíquico , y que a veces se desencadenarían por medio de significados , ideas , frases o palabras concretas que quedaron impresas y listas para ejercer de guión en nuestra vida . Finalmente el cuarto abordaje sería lo Transgeneracional , en el cual el Inconsciente familiar por medio de la identificación personal con algunas figuras de nuestros antepasados nos hace reproducir determinados patrones , sucesos o situaciones que ellos vivieron sin resolver o les marcaron , o escoger profesiones o tener actitudes que vienen a reparar o compensar sus situaciones vitales conflictivas . Sellan destaca , según lo expuesto por Nicolas Abraham y María Torok y desarrollado por Anne Ancelin Schutzenberger como el principal leitmotiv de estas influencias son las fidelidades familiares inconscientes . La terapéutica consiste en escribir el árbol genealógico en el que por medio de colores se buscan las afinidades con figuras de la familia y los sucesos conflictivos recurrentes . Para encontrar esas identificaciones se utilizan las fechas de gestación , nacimiento , defunción , nombres , profesiones , parecidos físicos o de carácter . En cualquier caso Sellam remarca que un conflicto suele esconder otro , que esta perspectiva podría añadirse a las anteriores , y que tras traumas descubiertos en las distintas aproximaciones puede haber un conflicto transgeneracional .

Es delicado asumir el punto de vista de la nueva psicosomática de que buena parte de las enfermedades tienen un abordaje psicológico . Recordemos que el método catártico de Freud era aplicable a la histeria o los síntomas físiológicos que no tenían otra explicación médica . La psicosomática representa una generalización de un método que se planteaba sólo para cierto tipo de casos . El considerar que en todas las enfermedades puede haber una conversión de un conflicto que proviene de lo psíquico tiene importantes implicaciones para la salud y supone un cambio de paradigma respecto al funcionamiento de los seres humanos y tal vez de la biología y la materia en general . Esta perspectiva lleva aparejada el riesgo de centrar la responsabilidad en el paciente y puede suponer un argumento para la negación de la asistencia o un planteamiento psiquiátrico tradicional que no suponga una solución . Sellam no va tan lejos , deja claro que solo al médico corresponde prescribir tratamientos y que mientras la clínica demuestre que es efectivo , este punto de vista debe tenerse en cuenta .    




miércoles, 18 de octubre de 2017

COMO DETECTAR MENTIRAS -Paul Ekman-


Lo primero que cabe destacar tras la lectura del trabajo de Ekman es lo poco capaces que somos de detectar mentiras . Según el investigador estadounidense la mayoría de personas no sabemos decir cuando alguien miente en una situación controlada . Este dato contrasta con la idea que tenemos algunos de nosotros de que seremos capaces de darnos cuenta cuando alguien nos miente . Ekman se interroga sobre el porqué de esta incapacidad humana y tomando un punto de vista evolutivo considera que en el pasado  las mentiras eran fácilmente descubiertas en las pequeñas comunidades humanas y duramente castigadas , y que por lo tanto la capacidad de detectar mentiras no era un rasgo que supusiese una ventaja evolutiva . Sin embargo el propio Ekman comprueba como la capacidad de detectar mentiras puede mejorar mucho con un poco de entrenamiento ; por lo que no se trataría de una incapacidad innata sino una limitación de las circunstancias sociales y culturales . El propio autor señala que las personas que proceden de ambientes de malos tratos tienen más destreza en descubrir mentiras , lo que significa que la confianza en el prójimo es una actitud social relevante que limitaría nuestra capacidad para descubrir mentiras . Dentro de las propias reflexiones del autor cabe pensar hasta que punto estamos acostumbrados a convivir con la mentira e inclusive esta se hace esencial en distintos tipos de ámbitos de las relaciones humanas .     

No todas las mentiras pueden considerarse reprobables y algunas son inclusive necesarias o recomendables . El libro , que comienza con una especie de justificación de la mentira , acaba interrogándose sobre lo incómodo que sería un mundo en el que nadie dijese mentiras . Mas allá , el autor se pregunta sobre el derecho del "cazador de mentiras" a entrometerse en la privacidad del mentiroso para descubrir "la verdad". Cuestión que me lleva a comparar con la situación psicoterapéutica en la cual el psicoterapéuta se enfrenta al dilema de exponer al paciente a su autoengaño o su negación . En este caso el psicoterapéuta tiene el visto bueno implícito para entrometerse "por el bien del paciente" y el propio Ekman no consideraría el autoengaño o la negación en la categoría de mentiras . Ekman destaca como una mentira cuanto más veces se dice más convincente se hace y como el tiempo juega en contra de la posibilidad de dilucidar lo ocurrido realmente en base a análisis de testimonios . Este planteamiento me lleva inevitablemente a cuestionarme el propio concepto verdad . Si en la perspectiva del autor no miente aquel que cree su propia mentira sino que simplemente estaría diciendo una falsedad , yo me pregunto cual es esa categoría llamada verdad y qué es lo que lo fundamenta , si los hechos ocurridos , los hechos que pudieron ocurrir , los hechos recordados o inclusive los imaginados . De un modo menos literario y más epistemológico - y no como estrategia o conveniencia- me pregunto si la verdad enunciada se constituye a partir del suceso "observable" o podría hacerlo a partir del contenido mental -cambiante-.    
   
Salvo en el caso de las autodelaciones , en las cuales el mentiroso deja escapar de una u otra manera -bien sea un gesto , una expresión facial , una palabra o un lapsus de lenguaje- aquello que quiere ocultar ,  los indicios conductuales de la mentira son simplemente indicios que deben ser interpretados . Las expresiones y las microexpresiones faciales , las alteraciones en la gestualidad , la voz o el discurso  , así como los signos de activación corporal -incluidos los detectados por el polígrafo- son señales de la presencia de emociones en algunos casos identificables que puedan estar en contradicción con lo que se dice pero que no son en sí mismas la prueba de una mentira . Ekman llama a la prudencia a las personas encargadas de juzgar la veracidad de los testimonios y resalta dos tipos de errores , el llamado error de Otelo consistente en interpretar el temor a no ser creído -cuando se dice la verdad- como  prueba de que se está mintiendo y el error de Brokaw consistente en considerar como indicio de mentira un rasgo anormal que sin embargo forma parte de la forma característica de expresarse de la persona . El autor en los casos en los que el entrevistador no pertenezca al mismo medio cultural que el entrevistado recomienda familiarizarse con la forma de expresión habitual del entrevistado . La falta de coordinación o congruencia entre gestos y discurso , las expresiones faciales que no utilizan todos los músculos que deberían estar implicados -sonrisa sólo de boca y no de ojos- , asimétricas o que aparecen y desaparecen de manera brusca son indicios de mentira . 

Aparte de los que se creen su propia mentira , hay dos categorías de personas que Ekman considera mucho más difíciles de detectar mediante los indicios conductuales que impliquen emociones reveladoras ; los psicópatas que estarían privados de algunas de esas respuestas emocionales y aquellos que utilicen la técnica de interpretación Stanislawski capaces de simular mediante evocación emociones autenticas que sean coherentes con el discurso .  Casi mas como una expresión de un deseo Paul Eckman espera que su libro sirva más a los cazadores de mentiras que a los mentirosos , considerando que la capacidad de detectar mentiras se puede entrenar pero que la capacidad para ser un buen mentiroso es un don innato . Finalmente , queda el interrogante respecto a eso que son las emociones , que representan respuestas primarias comunes en sus formas de expresión facial a todos los seres humanos y que se desencadenan en parte de manera inconsciente y constituyen un canal de comunicación e interacción propio . 


viernes, 18 de noviembre de 2016

PAUL RICOEUR , FASCINACIÓN POR LA PALABRA -prolegómenos (I)-


¿Qué es aquello que nos hace mantener nuestra identidad ? ¿ Qué sustancia aristoteliana en nuestro interior se mantiene igual a si misma en todas las circunstancias en las que nos encontremos ? Para Paul Ricoeur ese hilo conductor que nos de la respuesta de quíenes somos es la narrativa de nuestra vida establecida con palabras . Esa teleología , finalidad , lugar en el mundo para nuestra persona lo podremos descubrir por medio del relato de nuestra vida .

En la medida en que en esa narrativa de nuestra existencia podamos integrar un contexto social , familiar , histórico , mitológico , psicológico es probable que podamos descubrir nuestra identidad , al menos dentro de esos contextos asumidos y para el tiempo presente de nuestra exploración indagatoria .

Es a través de esos símbolos arbitrarios dotados de significado que se constituyen en lenguaje , las palabras , que para Paul Ricoeur podemos encontrar el sentido y destino humanos . Enclavado en las proximidades de la escuela estructuralista francesa comparte esa fascinación por las palabras en la que podemos destacar a Jacques Lacan que llega incluso a postular un inconsciente sobredeterminado constituido exclusivamente por palabras . No cabe duda de que el lenguaje hablado es clave en el desarrollo humano y herramienta básica en la búsqueda de la filosofía . Sin embargo deberíamos tener presente que la palabra es un vehículo relativamente reciente en relación a la condición animal y que es una traslación de un sustrato psíquico más esencial constituido por imágenes .   

El nombre de Paul Ricoeur queda asociado a la hermenéutica . Saltando desde la semántica y pasando por encima de la exégesis Ricoeur llega hasta la hermenéutica , que es un método de interpretación de los textos en el cual el escrito queda hasta cierto punto descontextualizado . La palabra escrita no es una trascripción de la palabra hablada –que se inserta dentro de una tradición oral-. La distancia entre el autor y el lector hace posible nuevos significados . Ya no importa sólo lo que el autor quiso decir, sino también lo que el lector pueda encontrar , poner de sí en el texto . El texto se emancipa y recibe nueva vida que le da el lector . 

viernes, 26 de agosto de 2016

LO QUE NO DEBERÍA DE PASAR

Cuanto me quieren mis amos , que me mantienen caliente y tan bien me alimentan ; se dice el pavo de acción de gracias que describe Daniel Kahneman en su libro Juicio bajo incertidumbre . Kahneman hace referencia al cisne negro , que sería ese suceso que rompe todas las presuposiciones , que convierte en inválida la generalización y pone en tela de juicio el ineludible proceso inductivo que erige todo nuestro conocimiento sensible . El cisne negro es aquello que no debería de pasar pero que a veces pasa . Según Thomas Kuhn el paradigma imperante de la ciencia se mantiene haciendo ojos ciegos a ese cisne negro que más a menudo de lo que creemos aparece .

La parábola de la caverna de Platón se cierne como sombra sobre todo nuestro conocimiento . Si hubiéramos construido sobre esa piedra y no sobre la que nos dio Aristóteles tal vez nuestro saber sería menos amplio pero al menos mucho más profundo . Segismundo en su cárcel no clamaría interrogándose por las razones de su encierro . El protagonista de Memento no necesitaría tatuarse mensajes en su piel que en su amnesia le sirvieran de directrices en su vida . Todos nosotros tal vez no correríamos apresurados hacia no se sabe dónde sin saber quienes o qué somos .

Una vez más el sueño como ejemplo , ese sueño que paradójicamente a pesar de ser “un engaño” a veces nos da las claves para entender la realidad ; ¿Podemos estar seguros de que toda nuestra experiencia no es más que algún tipo de trance del que en cualquier momento podemos despertar ? ¿No seremos como el protagonista de una novela de Phillip K Dick , que se ha hecho una idea de la realidad con una serie de datos incompletos que le han llevado a conclusiones terriblemente equivocadas ? Otra vez la física cuántica ; que nos dice que lo observado no está separado del observador y que en la materia la causalidad y la temporalidad no son tan fáciles de establecer. ¿ No será todo una narrativa que nos contamos a nosotros mismos en la cual hay una historia lineal de los sucesos y unas causas y consecuencias ? ¿No será que hemos puesto el carro antes que los bueyes y no es el espíritu el que emerge de la materia sino el que crea la experiencia de materia ? ¿No será que como seres evolucionados no experimentamos un mundo que transcurre objetivo “ahí fuera” sino que recreamos desde nuestra entidad psíquica los sucesos atemporales e inespaciales a los que sin embargo en nuestra consciencia damos esa congruencia “racional” ?  

viernes, 15 de julio de 2016

LA FÍSICA DEL ALMA -Amit goswami-

No soy yo , o soy otro que no soy en mí , puesto que me veo a mí . ¿Dónde estoy , voy naciendo , a dónde lleva este túnel ?

¿La muerte es un sueño o el sueño es la vida ? Cuando nacemos engendrados en las criaturas imperfectas creadas por Siva , cae sobre nosotros el engaño de Visnú . ¿ La verdad es estar despierto , o sólo en sueños podemos contemplar la verdad ?

Según los antiguos vedas el alma cuando muere o va al humo y después a la luna y de allí retorna a encarnarse de nuevo ; o va a la llama , al sol y de allí a la libertad fuera de la rueda de las reencarnaciones . Según los Upanishads si el alma tiene buen karma va un corto periodo al infierno a purificarse siendo atormentada y después al cielo , y si tiene mal karma primero va al cielo por un breve periodo de tiempo y después al infierno , antes de volver reencarnada en un puesto que le sea acorde .

Para el budismo el alma no se reencarna . Una conciencia en evolución une lo anterior con lo que ha de venir .

¿Es dios el vinculo con el espíritu o es dios el rey del espíritu ? ¿ Es dios espíritu ?

Lo psíquico es un terreno virtual construido a lo largo de generaciones . Es a través de lo psíquico que conocemos el espíritu . En lo psíquico hallamos el espíritu tras la muerte por largo o corto tiempo , en una u otra tesitura , con uno u otro destino . Otra cosa no podemos decir , pues si lo psíquico es un misterio , lo espiritual es desconocido .


lunes, 20 de abril de 2015

UN MÉTODO PELIGROSO

Hay una bonita película de David Cronenberg –Un método peligroso- que recupera la historia de la relación de Sabina Spielrein con Jung y Freud . El film es un versión dulce y romántica de lo sucedido entre estos tres personajes . Es verdad que jung consiguió recuperar a la joven paciente rusa que llegó a su sanatorio en muy malas condiciones . La película da por hecho el romance entre Sabina y Jung , que resultó ser cierto , a pesar de que Jung lo negó durante un tiempo por temor al escándalo y a la ruptura de su ventajoso matrimonio . Freud , que recibió la solicitud de ayuda por parte de Sabina actuó hasta la ruptura con su discípulo como cómplice de este frente a los requerimientos de la paciente enamorada . La película de Cronenberg apunta oscuramente la actitud un tanto indigna de estos dos grandes hombres frente a una muchacha enferma y abusada –por mucho que ella consintiese y amase , en el marco terapéutico no podemos calificar de otro modo el comportamiento de Jung -. De lo acaecido y llegado hasta nuestros días podemos extraer la fuerza del psicoanálisis y también algunas sombras de sus dos principales precursores , que acabaron rompiendo su relación por motivos de orgullo . Algunos dudan sobre si en este caso curó el psicoanálisis o curó el amor . Jung curó a Sabina siguiendo las teorías básicas de la psicoterapia freudiana en cuanto al afloramiento de impulsos sexuales incestuosos devenidos en perversos , lo que valió que Sabina se acabase acercando a los postulados más restrictivos y sexuales del psiquiatra vienés . Aunque quedó de relieve la importancia de la transferencia como factor disruptor o motivador se pudo comprobar que es el psicoanálisis lo que cura y mantiene sus efectos beneficiosos a pesar de haberse transcendido las fronteras médico-paciente ; El psicoanálisis cura por encima de los métodos profilácticos y las rutinas de prudencia que pretenden mantenerlo en un marco de asepsia y seguridad . Jung fue humano e incauto ; después defendió sus intereses incluso por medio de la mentira , y Freud le acompañó en ello . ¿Fue un error que Jung se acostase con Sabina ?, ¿o en determinadas circunstancias lo más coherente con el psicoanálisis es concederse los propios impulsos por encima de las constricciones sociales y terapéuticas ? El tabú en la relación médico-paciente tiene bien fundados motivos para mantenerse , aunque como regla general puede ser revisada y sabemos que muchos de nuestros egregios maestros lo relativizaron dentro de sus consultas . ¿Fue sabina afortunada ? La ayudaron a curarse y la empujaron a una vida intensa e intelectual . Sin embargo el sabor que Jung y Freud dejaron en la psiquiatra rusa debió ser agridulce , algo que a menudo ocurre a quienes tienen que compartir existencia con seres de muy marcado y principal destino . Sabina tampoco fue un alma cándida y entregada , exigió en vez de agradecer ; y si pudo sobreponerse a la traición es porque ella misma fue capaz de encontrar la rabia en su interior , rabia sometida a razón y convertida en impulso para vivir .

martes, 3 de marzo de 2015

LIBERACIÓN

Del libro de Baselkar Ramesh “De la conciencia a la conciencia”:

...[Un recién llegado al ashram preguntó a Bhagavân: * “L, Es posible obtener moksha (la liberación) viviendo aún en el cuerpo?” Bhagavân respondió: “¿Qué es moksha? ¿Quién la obtiene? A menos que haya esclavitud, ¿cómo podría haber moksha? ¿Quién padece esa esclavitud?” “Yo”, contestó el aludido. Bhagavân le preguntó: “eres realmente tú?, ¿cómo llegaste a la esclavitud y por qué? Si sabes primero eso, entonces podemos pensar en obtener moksha en tanto exista el cuerpo”. Incapaz de hacer otra pregunta, el recién llegado permaneció en silencio y después de un tiempo se retiró. (...) Cuando se fue, Bhagavân miró al resto de nosotros bondadosamente y dijo: «Mucha gente hace la misma pregunta. Desean obtener moksha en este cuerpo. Hay una sangham (sociedad). No sólo en nuestros días, aun en la antigüedad muchas personas enseñaron a sus discípulos y escribieron libros sobre ello, con el resultado de que surgieron kaya kalpa vratas (métodos y prácticas de rejuvenecimiento) y otras cosas. Como consecuencia este cuerpo puede ser hecho fuerte, inquebrantable y llegar a ser imperecedero. Con el tiempo, después de hablar y escribir de tales cosas largas y tendidas, estas personas murieron. Cuando el propio gurú que habló y exhortó al rejuvenecimiento fallece, ¿qué podemos decir de sus discípulos? Nosotros no sabemos qué le sucederá en el momento siguiente a aquello que vemos en el momento presente. No puede obtenerse la paz a menos que, por medio de la autoindagación, uno comprenda que uno no es el cuerpo y con vairagya* uno cese de preocuparse por ello. Moksha es, después de todo, la obtención de shanil (la paz perfecta). Por lo tanto, la paz no puede obtenerse mientras el cuerpo sea identificado con el Ser. Cualquier intento por conservar el cuerpo eternamente tal como es incrementa la esclavitud en lugar de reducirla. Eso es una total ilusión. El punto clave es, por supuesto, que el individuo es una ilusión. La liberación, la esclavitud y aun la boca del tigre son también ilusorias]... (del relato 37)

...[Si renuncias y abandonas todo lo único que queda es moksha. ¿Qué hay que los demás te puedan dar? Eso siempre ha estado allí. Eso es... Dicen que yo debería darles moksha, pero sería suficiente si moksha misma se les diera. ¿No es eso en sí mismo un deseo? Si renuncias a todos tus deseos lo que queda es moksha.] (del relato 22) 
-cartas desde el ashram de Sri Ramana-

Pero el drama no es para nosotros . Nuestra consciencia desaparecerá , nuestro mortificado cuerpo desaparecerá . Cuando llegue la hora y el ángel de la muerte o nuestro padre dios nos castiguen por fin por el pecado de la vida , nos torturen y nos despojen del cuerpo y sus placeres , nuestro drama será breve porque desapareceremos . El drama prolongado será para esa parte de nosotros que nos trascienda , el espíritu , que tendrá que seguir sin un cuerpo en el que refugiarse , sin anhelos ni placeres que compartir. Lo que sufre es lo que queda , lo demás no sufre puesto que desapareció . En ese trance de la muerte el espíritu se ve despojado del cuerpo y es arrastrado a un mundo desconocido que le asusta . Ese es el drama . La ignorante consciencia niega la mente y niega el espíritu y pretende imponer su voluntad . Pero hay otro devenir. Que aunque sea espiritual procede de lo biológico , que para los evolucionados será luz y amor, pero sin el cuerpo , sin la vida y sus placeres . 

Sin embargo ; La vida es un fenómeno extraño en el universo . La vida es una aceleración de los sucesos cósmicos que da lugar a una complejidad autoorganizada de implicaciones desconocidas . De la vida surge el espíritu que sólo pueda tener correspondencia con un nivel de la materia desconocido para nosotros . La vida individual no lo es todo , crece y evoluciona , se multiplica . Nosotros solo somos un elemento dentro de una especie que forma parte de la cadena de la vida . La vida es un fenómeno inusitado , un milagro , y nosotros los humanos somos hasta el momento el culmen de sus procesos en cuanto a complejidad y conocimiento , en cuanto a capacidad autónoma para engendrar nueva vida . No debemos identificar nuestra consciencia con nuestra mente . La consciencia , esa pequeña estúpida tirana que se cree el centro de todo . No debemos identificarnos con los placeres , ellos son sólo un recurso de la naturaleza para premiarnos en las conductas de supervivencia . No debemos anhelar demasiado las metas , porque los resultados no dependen de nosotros ni están ahí sólo para nosotros . Debemos tener presente a ese compañero continuo que nos acompaña en el viaje , el espíritu , que se enriquecerá de nuestras acciones y de nuestros pensamientos , que comparte nuestros placeres y nos encauza en nuestros impulsos y proseguirá tras nuestra desaparición . Sin embargo , la vida es el milagro del universo . La experiencia única y genuina . La vida con sus metas , con sus placeres y con sus esfuerzos . Tal vez la experiencia del espíritu tras el viaje de la muerte sea en un lugar de luz , paz y amor, pero aquello es un misterio y difícilmente trasladable a nuestro marco mental . La vida lo es casi todo . Mientras dure tenemos que aprovecharla . Luchar por la supervivencia y por nuestros logros . Sentir los fracasos y sufrimientos , disfrutar de los placeres y empaparnos de ella . Al final , como sólo somos un elemento de una cadena , debemos ceder ante la muerte , purgar con el dolor de la enfermedad nuestro pecado de la vida y aceptar la derrota . Entretanto , aunque nos apene saber que se acabará , apurar el vaso hasta el fondo de esto que se nos da y que es único y maravilloso .