miércoles, 18 de octubre de 2017

COMO DETECTAR MENTIRAS -Paul Ekman-


Lo primero que cabe destacar tras la lectura del trabajo de Ekman es lo poco capaces que somos de detectar mentiras . Según el investigador estadounidense la mayoría de personas no sabemos decir cuando alguien miente en una situación controlada . Este dato contrasta con la idea que tenemos algunos de nosotros de que seremos capaces de darnos cuenta cuando alguien nos miente . Ekman se interroga sobre el porqué de esta incapacidad humana y tomando un punto de vista evolutivo considera que en el pasado  las mentiras eran fácilmente descubiertas en las pequeñas comunidades humanas y duramente castigadas , y que por lo tanto la capacidad de detectar mentiras no era un rasgo que supusiese una ventaja evolutiva . Sin embargo el propio Ekman comprueba como la capacidad de detectar mentiras puede mejorar mucho con un poco de entrenamiento ; por lo que no se trataría de una incapacidad innata sino una limitación de las circunstancias sociales y culturales . El propio autor señala que las personas que proceden de ambientes de malos tratos tienen más destreza en descubrir mentiras , lo que significa que la confianza en el prójimo es una actitud social relevante que limitaría nuestra capacidad para descubrir mentiras . Dentro de las propias reflexiones del autor cabe pensar hasta que punto estamos acostumbrados a convivir con la mentira e inclusive esta se hace esencial en distintos tipos de ámbitos de las relaciones humanas .     

No todas las mentiras pueden considerarse reprobables y algunas son inclusive necesarias o recomendables . El libro , que comienza con una especie de justificación de la mentira , acaba interrogándose sobre lo incómodo que sería un mundo en el que nadie dijese mentiras . Mas allá , el autor se pregunta sobre el derecho del "cazador de mentiras" a entrometerse en la privacidad del mentiroso para descubrir "la verdad". Cuestión que me lleva a comparar con la situación psicoterapéutica en la cual el psicoterapéuta se enfrenta al dilema de exponer al paciente a su autoengaño o su negación . En este caso el psicoterapéuta tiene el visto bueno implícito para entrometerse "por el bien del paciente" y el propio Ekman no consideraría el autoengaño o la negación en la categoría de mentiras . Ekman destaca como una mentira cuanto más veces se dice más convincente se hace y como el tiempo juega en contra de la posibilidad de dilucidar lo ocurrido realmente en base a análisis de testimonios . Este planteamiento me lleva inevitablemente a cuestionarme el propio concepto verdad . Si en la perspectiva del autor no miente aquel que cree su propia mentira sino que simplemente estaría diciendo una falsedad , yo me pregunto cual es esa categoría llamada verdad y qué es lo que lo fundamenta , si los hechos ocurridos , los hechos que pudieron ocurrir , los hechos recordados o inclusive los imaginados . De un modo menos literario y más epistemológico - y no como estrategia o conveniencia- me pregunto si la verdad enunciada se constituye a partir del suceso "observable" o podría hacerlo a partir del contenido mental -cambiante-.    
   
Salvo en el caso de las autodelaciones , en las cuales el mentiroso deja escapar de una u otra manera -bien sea un gesto , una expresión facial , una palabra o un lapsus de lenguaje- aquello que quiere ocultar ,  los indicios conductuales de la mentira son simplemente indicios que deben ser interpretados . Las expresiones y las microexpresiones faciales , las alteraciones en la gestualidad , la voz o el discurso  , así como los signos de activación corporal -incluidos los detectados por el polígrafo- son señales de la presencia de emociones en algunos casos identificables que puedan estar en contradicción con lo que se dice pero que no son en sí mismas la prueba de una mentira . Ekman llama a la prudencia a las personas encargadas de juzgar la veracidad de los testimonios y resalta dos tipos de errores , el llamado error de Otelo consistente en interpretar el temor a no ser creído -cuando se dice la verdad- como  prueba de que se está mintiendo y el error de Brokaw consistente en considerar como indicio de mentira un rasgo anormal que sin embargo forma parte de la forma característica de expresarse de la persona . El autor en los casos en los que el entrevistador no pertenezca al mismo medio cultural que el entrevistado recomienda familiarizarse con la forma de expresión habitual del entrevistado . La falta de coordinación o congruencia entre gestos y discurso , las expresiones faciales que no utilizan todos los músculos que deberían estar implicados -sonrisa sólo de boca y no de ojos- , asimétricas o que aparecen y desaparecen de manera brusca son indicios de mentira . 

Aparte de los que se creen su propia mentira , hay dos categorías de personas que Ekman considera mucho más difíciles de detectar mediante los indicios conductuales que impliquen emociones reveladoras ; los psicópatas que estarían privados de algunas de esas respuestas emocionales y aquellos que utilicen la técnica de interpretación Stanislawski capaces de simular mediante evocación emociones autenticas que sean coherentes con el discurso .  Casi mas como una expresión de un deseo Paul Eckman espera que su libro sirva más a los cazadores de mentiras que a los mentirosos , considerando que la capacidad de detectar mentiras se puede entrenar pero que la capacidad para ser un buen mentiroso es un don innato . Finalmente , queda el interrogante respecto a eso que son las emociones , que representan respuestas primarias comunes en sus formas de expresión facial a todos los seres humanos y que se desencadenan en parte de manera inconsciente y constituyen un canal de comunicación e interacción propio . 


viernes, 18 de noviembre de 2016

PAUL RICOEUR , FASCINACIÓN POR LA PALABRA -prolegómenos (I)-


¿Qué es aquello que nos hace mantener nuestra identidad ? ¿ Qué sustancia aristoteliana en nuestro interior se mantiene igual a si misma en todas las circunstancias en las que nos encontremos ? Para Paul Ricoeur ese hilo conductor que nos de la respuesta de quíenes somos es la narrativa de nuestra vida establecida con palabras . Esa teleología , finalidad , lugar en el mundo para nuestra persona lo podremos descubrir por medio del relato de nuestra vida .

En la medida en que en esa narrativa de nuestra existencia podamos integrar un contexto social , familiar , histórico , mitológico , psicológico es probable que podamos descubrir nuestra identidad , al menos dentro de esos contextos asumidos y para el tiempo presente de nuestra exploración indagatoria .

Es a través de esos símbolos arbitrarios dotados de significado que se constituyen en lenguaje , las palabras , que para Paul Ricoeur podemos encontrar el sentido y destino humanos . Enclavado en las proximidades de la escuela estructuralista francesa comparte esa fascinación por las palabras en la que podemos destacar a Jacques Lacan que llega incluso a postular un inconsciente sobredeterminado constituido exclusivamente por palabras . No cabe duda de que el lenguaje hablado es clave en el desarrollo humano y herramienta básica en la búsqueda de la filosofía . Sin embargo deberíamos tener presente que la palabra es un vehículo relativamente reciente en relación a la condición animal y que es una traslación de un sustrato psíquico más esencial constituido por imágenes .   

El nombre de Paul Ricoeur queda asociado a la hermenéutica . Saltando desde la semántica y pasando por encima de la exégesis Ricoeur llega hasta la hermenéutica , que es un método de interpretación de los textos en el cual el escrito queda hasta cierto punto descontextualizado . La palabra escrita no es una trascripción de la palabra hablada –que se inserta dentro de una tradición oral-. La distancia entre el autor y el lector hace posible nuevos significados . Ya no importa sólo lo que el autor quiso decir, sino también lo que el lector pueda encontrar , poner de sí en el texto . El texto se emancipa y recibe nueva vida que le da el lector . 

viernes, 26 de agosto de 2016

LO QUE NO DEBERÍA DE PASAR

Cuanto me quieren mis amos , que me mantienen caliente y tan bien me alimentan ; se dice el pavo de acción de gracias que describe Daniel Kahneman en su libro Juicio bajo incertidumbre . Kahneman hace referencia al cisne negro , que sería ese suceso que rompe todas las presuposiciones , que convierte en inválida la generalización y pone en tela de juicio el ineludible proceso inductivo que erige todo nuestro conocimiento sensible . El cisne negro es aquello que no debería de pasar pero que a veces pasa . Según Thomas Kuhn el paradigma imperante de la ciencia se mantiene haciendo ojos ciegos a ese cisne negro que más a menudo de lo que creemos aparece .

La parábola de la caverna de Platón se cierne como sombra sobre todo nuestro conocimiento . Si hubiéramos construido sobre esa piedra y no sobre la que nos dio Aristóteles tal vez nuestro saber sería menos amplio pero al menos mucho más profundo . Segismundo en su cárcel no clamaría interrogándose por las razones de su encierro . El protagonista de Memento no necesitaría tatuarse mensajes en su piel que en su amnesia le sirvieran de directrices en su vida . Todos nosotros tal vez no correríamos apresurados hacia no se sabe dónde sin saber quienes o qué somos .

Una vez más el sueño como ejemplo , ese sueño que paradójicamente a pesar de ser “un engaño” a veces nos da las claves para entender la realidad ; ¿Podemos estar seguros de que toda nuestra experiencia no es más que algún tipo de trance del que en cualquier momento podemos despertar ? ¿No seremos como el protagonista de una novela de Phillip K Dick , que se ha hecho una idea de la realidad con una serie de datos incompletos que le han llevado a conclusiones terriblemente equivocadas ? Otra vez la física cuántica ; que nos dice que lo observado no está separado del observador y que en la materia la causalidad y la temporalidad no son tan fáciles de establecer. ¿ No será todo una narrativa que nos contamos a nosotros mismos en la cual hay una historia lineal de los sucesos y unas causas y consecuencias ? ¿No será que hemos puesto el carro antes que los bueyes y no es el espíritu el que emerge de la materia sino el que crea la experiencia de materia ? ¿No será que como seres evolucionados no experimentamos un mundo que transcurre objetivo “ahí fuera” sino que recreamos desde nuestra entidad psíquica los sucesos atemporales e inespaciales a los que sin embargo en nuestra consciencia damos esa congruencia “racional” ?  

viernes, 15 de julio de 2016

LA FÍSICA DEL ALMA -Amit goswami-

No soy yo , o soy otro que no soy en mí , puesto que me veo a mí . ¿Dónde estoy , voy naciendo , a dónde lleva este túnel ?

¿La muerte es un sueño o el sueño es la vida ? Cuando nacemos engendrados en las criaturas imperfectas creadas por Siva , cae sobre nosotros el engaño de Visnú . ¿ La verdad es estar despierto , o sólo en sueños podemos contemplar la verdad ?

Según los antiguos vedas el alma cuando muere o va al humo y después a la luna y de allí retorna a encarnarse de nuevo ; o va a la llama , al sol y de allí a la libertad fuera de la rueda de las reencarnaciones . Según los Upanishads si el alma tiene buen karma va un corto periodo al infierno a purificarse siendo atormentada y después al cielo , y si tiene mal karma primero va al cielo por un breve periodo de tiempo y después al infierno , antes de volver reencarnada en un puesto que le sea acorde .

Para el budismo el alma no se reencarna . Una conciencia en evolución une lo anterior con lo que ha de venir .

¿Es dios el vinculo con el espíritu o es dios el rey del espíritu ? ¿ Es dios espíritu ?

Lo psíquico es un terreno virtual construido a lo largo de generaciones . Es a través de lo psíquico que conocemos el espíritu . En lo psíquico hallamos el espíritu tras la muerte por largo o corto tiempo , en una u otra tesitura , con uno u otro destino . Otra cosa no podemos decir , pues si lo psíquico es un misterio , lo espiritual es desconocido .


lunes, 20 de abril de 2015

UN MÉTODO PELIGROSO

Hay una bonita película de David Cronenberg –Un método peligroso- que recupera la historia de la relación de Sabina Spielrein con Jung y Freud . El film es un versión dulce y romántica de lo sucedido entre estos tres personajes . Es verdad que jung consiguió recuperar a la joven paciente rusa que llegó a su sanatorio en muy malas condiciones . La película da por hecho el romance entre Sabina y Jung , que resultó ser cierto , a pesar de que Jung lo negó durante un tiempo por temor al escándalo y a la ruptura de su ventajoso matrimonio . Freud , que recibió la solicitud de ayuda por parte de Sabina actuó hasta la ruptura con su discípulo como cómplice de este frente a los requerimientos de la paciente enamorada . La película de Cronenberg apunta oscuramente la actitud un tanto indigna de estos dos grandes hombres frente a una muchacha enferma y abusada –por mucho que ella consintiese y amase , en el marco terapéutico no podemos calificar de otro modo el comportamiento de Jung -. De lo acaecido y llegado hasta nuestros días podemos extraer la fuerza del psicoanálisis y también algunas sombras de sus dos principales precursores , que acabaron rompiendo su relación por motivos de orgullo . Algunos dudan sobre si en este caso curó el psicoanálisis o curó el amor . Jung curó a Sabina siguiendo las teorías básicas de la psicoterapia freudiana en cuanto al afloramiento de impulsos sexuales incestuosos devenidos en perversos , lo que valió que Sabina se acabase acercando a los postulados más restrictivos y sexuales del psiquiatra vienés . Aunque quedó de relieve la importancia de la transferencia como factor disruptor o motivador se pudo comprobar que es el psicoanálisis lo que cura y mantiene sus efectos beneficiosos a pesar de haberse transcendido las fronteras médico-paciente ; El psicoanálisis cura por encima de los métodos profilácticos y las rutinas de prudencia que pretenden mantenerlo en un marco de asepsia y seguridad . Jung fue humano e incauto ; después defendió sus intereses incluso por medio de la mentira , y Freud le acompañó en ello . ¿Fue un error que Jung se acostase con Sabina ?, ¿o en determinadas circunstancias lo más coherente con el psicoanálisis es concederse los propios impulsos por encima de las constricciones sociales y terapéuticas ? El tabú en la relación médico-paciente tiene bien fundados motivos para mantenerse , aunque como regla general puede ser revisada y sabemos que muchos de nuestros egregios maestros lo relativizaron dentro de sus consultas . ¿Fue sabina afortunada ? La ayudaron a curarse y la empujaron a una vida intensa e intelectual . Sin embargo el sabor que Jung y Freud dejaron en la psiquiatra rusa debió ser agridulce , algo que a menudo ocurre a quienes tienen que compartir existencia con seres de muy marcado y principal destino . Sabina tampoco fue un alma cándida y entregada , exigió en vez de agradecer ; y si pudo sobreponerse a la traición es porque ella misma fue capaz de encontrar la rabia en su interior , rabia sometida a razón y convertida en impulso para vivir .

martes, 3 de marzo de 2015

LIBERACIÓN

Del libro de Baselkar Ramesh “De la conciencia a la conciencia”:

...[Un recién llegado al ashram preguntó a Bhagavân: * “L, Es posible obtener moksha (la liberación) viviendo aún en el cuerpo?” Bhagavân respondió: “¿Qué es moksha? ¿Quién la obtiene? A menos que haya esclavitud, ¿cómo podría haber moksha? ¿Quién padece esa esclavitud?” “Yo”, contestó el aludido. Bhagavân le preguntó: “eres realmente tú?, ¿cómo llegaste a la esclavitud y por qué? Si sabes primero eso, entonces podemos pensar en obtener moksha en tanto exista el cuerpo”. Incapaz de hacer otra pregunta, el recién llegado permaneció en silencio y después de un tiempo se retiró. (...) Cuando se fue, Bhagavân miró al resto de nosotros bondadosamente y dijo: «Mucha gente hace la misma pregunta. Desean obtener moksha en este cuerpo. Hay una sangham (sociedad). No sólo en nuestros días, aun en la antigüedad muchas personas enseñaron a sus discípulos y escribieron libros sobre ello, con el resultado de que surgieron kaya kalpa vratas (métodos y prácticas de rejuvenecimiento) y otras cosas. Como consecuencia este cuerpo puede ser hecho fuerte, inquebrantable y llegar a ser imperecedero. Con el tiempo, después de hablar y escribir de tales cosas largas y tendidas, estas personas murieron. Cuando el propio gurú que habló y exhortó al rejuvenecimiento fallece, ¿qué podemos decir de sus discípulos? Nosotros no sabemos qué le sucederá en el momento siguiente a aquello que vemos en el momento presente. No puede obtenerse la paz a menos que, por medio de la autoindagación, uno comprenda que uno no es el cuerpo y con vairagya* uno cese de preocuparse por ello. Moksha es, después de todo, la obtención de shanil (la paz perfecta). Por lo tanto, la paz no puede obtenerse mientras el cuerpo sea identificado con el Ser. Cualquier intento por conservar el cuerpo eternamente tal como es incrementa la esclavitud en lugar de reducirla. Eso es una total ilusión. El punto clave es, por supuesto, que el individuo es una ilusión. La liberación, la esclavitud y aun la boca del tigre son también ilusorias]... (del relato 37)

...[Si renuncias y abandonas todo lo único que queda es moksha. ¿Qué hay que los demás te puedan dar? Eso siempre ha estado allí. Eso es... Dicen que yo debería darles moksha, pero sería suficiente si moksha misma se les diera. ¿No es eso en sí mismo un deseo? Si renuncias a todos tus deseos lo que queda es moksha.] (del relato 22) 
-cartas desde el ashram de Sri Ramana-

Pero el drama no es para nosotros . Nuestra consciencia desaparecerá , nuestro mortificado cuerpo desaparecerá . Cuando llegue la hora y el ángel de la muerte o nuestro padre dios nos castiguen por fin por el pecado de la vida , nos torturen y nos despojen del cuerpo y sus placeres , nuestro drama será breve porque desapareceremos . El drama prolongado será para esa parte de nosotros que nos trascienda , el espíritu , que tendrá que seguir sin un cuerpo en el que refugiarse , sin anhelos ni placeres que compartir. Lo que sufre es lo que queda , lo demás no sufre puesto que desapareció . En ese trance de la muerte el espíritu se ve despojado del cuerpo y es arrastrado a un mundo desconocido que le asusta . Ese es el drama . La ignorante consciencia niega la mente y niega el espíritu y pretende imponer su voluntad . Pero hay otro devenir. Que aunque sea espiritual procede de lo biológico , que para los evolucionados será luz y amor, pero sin el cuerpo , sin la vida y sus placeres . 

Sin embargo ; La vida es un fenómeno extraño en el universo . La vida es una aceleración de los sucesos cósmicos que da lugar a una complejidad autoorganizada de implicaciones desconocidas . De la vida surge el espíritu que sólo pueda tener correspondencia con un nivel de la materia desconocido para nosotros . La vida individual no lo es todo , crece y evoluciona , se multiplica . Nosotros solo somos un elemento dentro de una especie que forma parte de la cadena de la vida . La vida es un fenómeno inusitado , un milagro , y nosotros los humanos somos hasta el momento el culmen de sus procesos en cuanto a complejidad y conocimiento , en cuanto a capacidad autónoma para engendrar nueva vida . No debemos identificar nuestra consciencia con nuestra mente . La consciencia , esa pequeña estúpida tirana que se cree el centro de todo . No debemos identificarnos con los placeres , ellos son sólo un recurso de la naturaleza para premiarnos en las conductas de supervivencia . No debemos anhelar demasiado las metas , porque los resultados no dependen de nosotros ni están ahí sólo para nosotros . Debemos tener presente a ese compañero continuo que nos acompaña en el viaje , el espíritu , que se enriquecerá de nuestras acciones y de nuestros pensamientos , que comparte nuestros placeres y nos encauza en nuestros impulsos y proseguirá tras nuestra desaparición . Sin embargo , la vida es el milagro del universo . La experiencia única y genuina . La vida con sus metas , con sus placeres y con sus esfuerzos . Tal vez la experiencia del espíritu tras el viaje de la muerte sea en un lugar de luz , paz y amor, pero aquello es un misterio y difícilmente trasladable a nuestro marco mental . La vida lo es casi todo . Mientras dure tenemos que aprovecharla . Luchar por la supervivencia y por nuestros logros . Sentir los fracasos y sufrimientos , disfrutar de los placeres y empaparnos de ella . Al final , como sólo somos un elemento de una cadena , debemos ceder ante la muerte , purgar con el dolor de la enfermedad nuestro pecado de la vida y aceptar la derrota . Entretanto , aunque nos apene saber que se acabará , apurar el vaso hasta el fondo de esto que se nos da y que es único y maravilloso .

viernes, 12 de diciembre de 2014

SANACIÓN PRÁNICA

Cabe especular con la posibilidad de campos energéticos por el organismo que no tengan una entidad constatada científicamente –empírica- . Esta bioenergía podría ser de diversas índoles , pero con mayor probabilidad estaría asociada al sistema orgánico y principalmente al sistema nervioso . Menos plausible es un campo energético cósmico vinculado con los sistemas vivos , aunque como sabemos hay muchos campos de energía en el universo y de un modo u otro interaccionan con los seres vivos . Los sistemas psíquicos son conceptos abstractos vinculados con el sistema nervioso y el procesamiento de información que sin embargo están estrechamente ligados con esos posibles campos energéticos biológicos . Esos campos energéticos no serían , pues , eminentemente una energía que fluye por el universo sino que estarían originados desde los sistemas nerviosos de los seres vivos –principalmente los más evolucionados-, aunque estos mismos seres vivos se alimentan de distintos tipos de energía que circula por el universo .

Para postular cuales son esos diferentes campos energéticos biológicos no deberíamos hacer un esfuerzo de conceptualizacion racionalista , sino que deberíamos partir primero de las propias sensaciones y experiencias , de la intuición y en última instancia recurrir a la elaboración racionalista . Los conceptos Chi , qi o ki , aunque con la misma base etimológica , según desde que disciplina se utilicen pueden aludir a distintos aspectos . El Chi procedente de las artes marciales hace referencia a una acumulación de fuerza orgánica impulsada desde la disciplina mental y ciertas prácticas higiénicas con el cuerpo . El Qi del hinduismo se relaciona con energías situadas en el canal de la médula espinal –kundalini- y en los Chakras . El Ki de las modernas técnicas de reiki podría ser una forma pura de esta energía bien activable desde los chakras o también por la simple acción del pensamiento . Desde mi punto de vista , no sabemos cual es la entidad o frecuencia vibratoria de estos campos de energía , pero podemos establecer una diferencia en base a su ubicación en las distintas partes del cuerpo y órganos asociados . Podemos considerar un Chi de la mente alrededor del cráneo , un Qi en la médula espinal que se relacionaría con las partes ancestrales de nuestro sistema psíquico –espíritu-, un Chi del sistema nervioso del cuerpo en general , y un Ki en nuestros chakras .

Aunque el Chi de las artes marciales sigue siendo un concepto inconcreto es ampliamente utilizado . El Kundalini y los Chakras han sido establecidos con más precisión y son experimentables para un buen número de meditadores . El prana sin embargo es un concepto difuso , que hace referencia al aliento vital –alma-. El alma es simbólicamente aire y por tanto se vincula con la respiración . El prana no obstante representa una forma de energía no sólo en forma de óxigeno . El prana sería una energía cósmica que sustenta la vida .

El concepto de aura es más reciente y aunque lo pretenda no tiene un referente empírico . La cámara Kirlian capta una reverberación eléctrica que puede provocarse en cualquier objeto –animado o inanimado- y las cámaras de infrarrojos perciben la temperatura corporal en superficie , que no se pueden vincular a ninguno de los conceptos anteriores pero que sin embargo puedan servir para criterio diagnóstico .

Según el principio del mentalismo todo pensamiento tiene incidencia en la materia . Sin negar el efecto de los pensamientos se puede discutir en qué consiste esta influencia real y como sea posible controlarla de una manera práctica . Según la teoría del cuerpo etérico la enfermedad aparece primero constatable en el aura . Se puede aceptar que desarreglos orgánicos causen cambios energéticos y que estos puedan de algún modo ser detectatos , pero esto no tiene porque producirse siempre en una sóla dirección ; son diferentes las causas que nos enferman y también pueden ser diferentes las soluciones sanadoras .

El reiki establecido por Mikao Usui parte de conceptos fuertes como los chakras y establece una técnica operativa para aportar o activar esa energía ; un chakra se aproxima a otro o un chakra se acerca a una zona a la que se quiere curar –se usan los chakras de las palmas de las manos , aunque se podrían utilizar otros como los de las plantas de los pies si estos están activos-. Aunque en la tradición de manera simbólica se dice que la energía viene del cielo y que entra por tanto por el chakra de la coronilla , ignoramos si la energía fluye en alguna dirección o si simplemente es vibración activada . En el reiki se pueden usar ambas manos y la energía no se recarga desde una mano a otra o desde otro chakra . No sabemos qué frecuencias vibratorias tienen esta energía de los chakras , así como tampoco podemos considerar que a pesar de las visualizaciones del maestro con diferentes colores la energía dada y recibida no siga siendo la misma . 

La bioenergía está vinculada con lo psíquico dependiente del sistema nervioso , en el caso del reiki especialmente con el espíritu –el canal central kundalini es la sede del espíritu-. Por esto es fundamental la calidad del espíritu del maestro , para que no se produzcan contraindicaciones asociadas al vínculo establecido espiritual-energéticamente o fenómenos dañinos como el vampirismo energético . En ese aspecto , las personas sensibles y con sus chakras abiertos pueden encontrarse con la problemática de contactos o posesiones espirituales desagradables para lo cual desde mis conocimientos no hay soluciones sencillas . La protección puede venir de amuletos como cristales , pensamientos positivos , fortalecimiento del propio espíritu , sentimientos de amor , oración a dioses protectores . En determinados casos todo esto no sirve , el espíritu molesto puede que se encuentre confuso o traumatizado y lo único que le aleje sea algo de comunicación terapéutica . Esos espíritus no tienen que ser de seres humanos vivos o muertos , también pueden provenir de entidades malignas constituidas desde la fantasía o la religión . En los rituales de santería se hace un barrido o sacudida al cuerpo con plantas , salpicados de alcohol desde la boca y sahumerios , con los que se intenta arrastrar estas adherencias energéticas espirituales nocivas para ser apartadas o descargadas a la tierra . En los exorcismos cristianos además del agua bendita e incienso se usan jaculatorias e imprecaciones así como se apela a fuerzas espirituales que saquen del cuerpo esos demonios . 

No sabemos el poder curativo del ki . Los modestos estudios científicos de Ricardo Monezi sobre el reiki denotan ciertas mejorías pero no permiten ser demasiado optimistas respecto de su capacidad . En mi opinión la sanación pránica es un reiki mal hecho que utiliza conceptos dudosos como el del aura y teorías cuestionables como la del mentalismo . Al igual que otras terapias alternativas se protege ante fracasos considerando que es “uno mismo” el que se cura , y que si no es así es que en el fondo no lo deseaba o que su destino o karma es seguir enfermo . Está sujeto a negocio y por eso prefiere no exponer muy claramente sus procedimientos para que los interesados no tengan más remedio que asistir a los cursos . Sin embargo un marco que favorece al individuo el cuestionamiento de su realidad , mecanismos como la sugestión mental y la capacidad de los maestros para mover la energía por medio de la voluntad a pesar de lo imperfecto de las técnicas hacen que la sanación pránica pueda aportar mejoras o inclusive curaciones en algunos casos .